王家園遺址出土的部分陶片。浙江省文物考古研究所提供

這兩年，我們正在逐步重啟舟山群島地區(qū)古文化遺址的田野考古工作。在省文物局的支持下，浙江省文物考古研究所和舟山市文物保護(hù)考古所逐年、定期、有計(jì)劃地開(kāi)展了考古調(diào)查，穿插著進(jìn)行文物保護(hù)區(qū)域評(píng)估以及配合基本建設(shè)的考古發(fā)掘。

在去開(kāi)展考古調(diào)查工作之前，我對(duì)于舟山史前史的印象，完全來(lái)自舟山市博物館與馬岙博物館里陳列的那些新石器時(shí)代文物。它們較集中地出自定海區(qū)白泉鎮(zhèn)十字路遺址、定海馬岙地區(qū)和岱山縣衢山鎮(zhèn)孫家山遺址。

當(dāng)時(shí)，我主要有兩點(diǎn)不理解：其一，明明沒(méi)有看見(jiàn)任何典型的河姆渡文化遺物，舟山的“海上河姆渡”之稱從何而來(lái)？其二，明明出現(xiàn)了那么典型的良渚文化玉石器，為何沒(méi)被納入良渚文明的表述體系中？當(dāng)然，這絲毫不影響我確信河姆渡文化與良渚文化是舟山群島地區(qū)追溯歷史本源的兩個(gè)重要支點(diǎn)。

我們?cè)阢艚笉u東北面海的基湖沙灘邊緣，發(fā)掘出了浙江境內(nèi)所知的第一處沙丘——黃家臺(tái)遺址。層層堆壘的貝殼夾雜著先民們的日用殘器，生動(dòng)直觀地再現(xiàn)了史前人類抱團(tuán)食用著小海鮮的畫(huà)面。黃家臺(tái)遺址的主體年代屬于良渚文化時(shí)期，但其人群卻保有著良渚文化中基本絕跡的繩紋傳統(tǒng)。之后，具有相同內(nèi)涵的遺址在距離沙丘不遠(yuǎn)的老虎頭山麓和衢山島若干個(gè)岙口中又被勘探到。我們相信，這些打著繩紋烙印的“海上良渚人”，絕不是一小隊(duì)一小隊(duì)地進(jìn)行登島活動(dòng)，他們相互關(guān)聯(lián)著、相互扶持著，有計(jì)劃、成規(guī)模地邁向海島，將荒蕪營(yíng)建成心中的樂(lè)土。

白泉鎮(zhèn)上過(guò)去發(fā)現(xiàn)過(guò)十字路遺址，出土的標(biāo)本具有晚期河姆渡兼馬家浜文化的風(fēng)格。這一次，經(jīng)調(diào)查勘探發(fā)現(xiàn)，毗鄰十字路的鎮(zhèn)中心，僅剩的兩片空地中，竟然有一片保留著超過(guò)7000平方米的文化堆積。我們按照附近小區(qū)的名稱將其命名為王家園遺址。通過(guò)小心翼翼地清理一處農(nóng)田中的剖面，我們發(fā)現(xiàn)了宋代擾亂層下兩個(gè)階段的史前文化堆積。較早階段的堆積中，出現(xiàn)了典型的河姆渡文化夾炭黑陶釜，而疊壓其上的較晚階段堆積可以直接對(duì)標(biāo)河姆渡遺址第二層的文化面貌。如此，舟山群島的河姆渡文化因素總算有了明確的出處。

據(jù)此可以分析，在不同的海島上，有限的生存空間與淡水的分布導(dǎo)致早期人類在選擇居址上出現(xiàn)一定的共性——大多不會(huì)離海太近，至少與海水之間有所阻擋。并且，遺址往往不是單一出現(xiàn)，一旦發(fā)現(xiàn)一處，附近還有其他。比如白泉十字路與王家園、泗礁黃家臺(tái)與老虎頭、小沙街道樟樹(shù)墩與沙峧村、馬岙涼帽蓬墩與洋坦墩，衢山島上的連片多處更是如此。

試想一下，6000多年前，第一批登上舟山群島的先民經(jīng)歷了怎樣的艱苦卓絕。如果是生存壓力和自然環(huán)境所迫，大陸上完全有足夠的地盤供養(yǎng)他們，何至于冒著生死不知的風(fēng)險(xiǎn)漂洋過(guò)海？我寧可相信，那是一批河姆渡時(shí)期最優(yōu)秀的人，聰明絕頂且勇猛精進(jìn)，他們掌握著當(dāng)時(shí)諸如天文、水文、航行、造船等最前沿的科技，又具備著開(kāi)疆拓土、上下求索的決心。

如果能按照時(shí)代的順序，在舟山地區(qū)做一系列典型遺址的考古發(fā)掘，建立海島的歷史文化軸線，將是件多么有意義的事。

（本報(bào)記者曾毅整理）

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