中華文明具有開放包容特質(zhì)（學(xué)術(shù)圓桌）

葉 朗

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是幾千年來唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。中華文明為何能夠保持生生不息的強(qiáng)大生命力？習(xí)近平總書記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”分析中華文明的開放性和包容性，深入理解中華文明開放包容特質(zhì)，不僅對于我們推動中華文明創(chuàng)新發(fā)展，而且對于我們樹立正確文明觀、加強(qiáng)文明交流互鑒，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都具有重要意義。

中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。比如，唐朝時期在文化上展現(xiàn)出五彩繽紛的景象，當(dāng)時的長安是人口眾多的國際性大都會。宋元時期的貿(mào)易港泉州，不同文化、風(fēng)俗之間相互融通共存，后來泉州出土的一些混合著多種文化因素的墓葬石刻就是證明。中華文明的這種開放性和包容性植根于中華文化的深層哲學(xué)觀念，如“物一無文”“和而不同”“和實(shí)生物，同則不繼”等哲學(xué)觀念。“同”就是“一”，也就是絕對的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。在中國哲學(xué)看來，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展。“和”則是不同文化成分、因素和諧共處。“和”，要求容納別人、諒解別人，進(jìn)一步則是欣賞別人，也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”意味著包容，意味著開放。中國人把自己的文明理解為一個包含多種因素、可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價值的復(fù)雜系統(tǒng)。對新的文化因素，不會抱有恐懼和敵視的態(tài)度，而是一方面接納它們、包容它們，尊重它們的特色，另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進(jìn)來，充實(shí)、豐富中華民族的文化。正因如此，中華文明才能在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終保持自己的生機(jī)和活力。

《論語》開篇就寫道：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”從發(fā)展自我、賦予新意義而言，中國人把學(xué)習(xí)放在重要的位置上。《論語》的第一句話表明，在中國人看來，通過學(xué)習(xí)來打開視野、提升自我是美好的事。而第二句話表明，中國人樂于接待來自遠(yuǎn)方的朋友，并且相信他們身上必有值得學(xué)習(xí)、借鑒的地方。中國人通過學(xué)習(xí)他人和接待朋友來提升自己，追求的是文明的和諧共處與交流互鑒。

“天地之大德曰生。”在中華文化的傳統(tǒng)觀念中，人的生命和宇宙的創(chuàng)化高于一切。中華文化看重人的生活世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的價值甚于精神領(lǐng)域的抽象理念。正因如此，對于一種外來文化是否認(rèn)可，主要取決于它是否有益于民生福祉，以及它是否有益于世道人心，并不苛求其抽象理念與自己絕對相同。也就是說，中華文明對外來文化認(rèn)同的著眼點(diǎn)是看是否有益于老百姓的福祉和社會的和諧安定。這種著眼點(diǎn)，正蘊(yùn)含著一種文化上的開放性和包容性。不論在哪種文化中，也不論在哪個時代，人都有生老病死，都要為維持生計(jì)和繁衍后代而操勞，整個社會也都要維持一套必要的規(guī)范和秩序，都要提倡呵護(hù)后代、對人友善、敬畏自然以及敬父母、重家庭、守法律、講信用等。人類在最基礎(chǔ)的生活層面的一致以及在最基本的倫理道德層面的相通，是不同文明之間可以溝通、交流的可靠保證。

當(dāng)今世界，有些人仍持有“文明沖突論”。這種論調(diào)基于西方傳統(tǒng)觀念，著力劃清自己和他人的邊界，強(qiáng)調(diào)一種文明與另一種文明的界限和區(qū)別。這種論調(diào)認(rèn)為，一種文明和一個人一樣，要自我認(rèn)識、自我確證，就需要樹立一個與自己對立的“他者”。而中華文明的開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框架。人類文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。不同文明之間并非只有相互沖突一種選擇，而是可以“各美其美，美人之美，美美與共”。我們要尊重人類文明的多樣性，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，共同建設(shè)開放包容的世界，夯實(shí)共建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授）

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弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價值（學(xué)術(shù)圓桌）

吳根友

全人類共同價值，不僅凝聚著各國人民的基本價值共識，也汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價值”。中華文明在長期發(fā)展過程中形成了具有自身民族特點(diǎn)的文化，也形成了一些帶有普遍性的思想和價值觀念，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪。

在處理同周邊不同國家和民族關(guān)系、同外來文化關(guān)系的過程中，中華文明秉持和而不同、求同存異的哲學(xué)智慧。以孔子為代表的儒家提出了具有重要啟示意義的倫理原則，即“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這一原則體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是采取謙虛開放的態(tài)度，與不同文明進(jìn)行交流互鑒。比如，佛教產(chǎn)生于古代印度，傳入中國后，經(jīng)過長期演化，同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，而且從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。儒釋道三家所尊崇的經(jīng)典有不少是“你中有我，我中有你”的。例如，《道德經(jīng)》是道教經(jīng)典，又是儒家的重要思想資源，也是不少佛教名僧爭相注釋的文本。歷史上，中國不乏多元族群與多元宗教，但無論族群如何多元，總能因命運(yùn)與共而融為一體；無論宗教如何多元，總能因交流互鑒而和諧共存。中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。這為當(dāng)前促進(jìn)各國攜手合作、維護(hù)世界持久和平提供了借鑒。

習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會開幕式上指出：“惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民本思想，早在商周之際就有“敬德保民”的民本主義觀念，經(jīng)過演化發(fā)展，逐步形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想。儒家民本思想主要表現(xiàn)為：提倡以孝悌為本、仁政愛民的價值取向，主張禮法并用的政治管理制度，比如“大畏民志，此謂知本”“節(jié)用而愛人，使民以時”等。道家民本思想主要表現(xiàn)為：主張尊重天道自然的客觀法則和自然正義的思想，以及尊重民意的政治治理原則，比如“圣人無常心，以百姓心為心”等。今天，貧富差距、南北鴻溝問題是世界面臨的巨大挑戰(zhàn)，也是引發(fā)一些國家社會動蕩的重要原因。各國推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，需要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，而不能只是一小部分人受益、大部分人享受不到發(fā)展紅利；堅(jiān)持共同發(fā)展、推動合作共贏，為最不發(fā)達(dá)國家人民提供更多支持，解決好全球發(fā)展失衡問題。惠民利民、安民富民的思想，啟示我們要深刻把握發(fā)展的真諦。中國提出全球發(fā)展倡議，堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持普惠包容等重要主張，回應(yīng)了全球發(fā)展面臨的突出問題，有力推動發(fā)展更好造福人民。

今天，人類面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人與自然的關(guān)系日趨緊張。應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，除了要進(jìn)行環(huán)境治理，更應(yīng)從思想上糾正關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識偏差。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想，對今天的人們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x。大自然是包括人在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。中華文明在漫長的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展過程中，深刻意識到人類的生產(chǎn)生活要符合自然運(yùn)行的規(guī)律，逐漸形成“天人合一”的思想理念，追求人與自然和諧共生。這一理念認(rèn)為，人與自然是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的有機(jī)整體，如果自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，那么人類的一切發(fā)展都會失去依托，發(fā)揮主觀能動性要以尊重和順應(yīng)自然規(guī)律為前提。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體”“共同構(gòu)建地球生命共同體”。守護(hù)人類共同的自然環(huán)境，構(gòu)建人與自然生命共同體，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。人類要秉持人與自然生命共同體理念，摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、承擔(dān)責(zé)任，讓人類文明在可持續(xù)發(fā)展中不斷進(jìn)步。

（作者為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

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以文明交流互鑒推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體（學(xué)術(shù)圓桌）

王 杰

推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平總書記著眼人類發(fā)展和世界前途，科學(xué)回答“世界向何處去、人類怎么辦”這一時代之問而提出的中國方案。習(xí)近平總書記指出：“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”人類命運(yùn)共同體理念深刻把握人類文明發(fā)展演進(jìn)的基本規(guī)律，為人類文明整體進(jìn)步和持久繁榮發(fā)展提供了思想動力，成為引領(lǐng)時代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。

人類始終在不同民族、不同文化的相遇相知中向前發(fā)展。中華文明以及世界其他文明的發(fā)展演進(jìn)歷史都揭示這樣一個規(guī)律：人類文明的形成發(fā)展和繁榮進(jìn)步離不開文明之間的交流互鑒。中華文明的形成發(fā)展過程就是這一人類文明演進(jìn)規(guī)律的有力例證。在距今約6500年及稍晚的時候，中國的粟作農(nóng)耕技術(shù)陸續(xù)向南傳播到東南亞，水稻種植技術(shù)傳播到太平洋的西南地區(qū)，農(nóng)耕技術(shù)與絲織品生產(chǎn)技術(shù)傳播到朝鮮半島、日本列島、西亞和歐洲。原產(chǎn)于西亞的小麥、黃牛、綿羊和冶金術(shù)在距今約5000—4500年傳入我國西北地區(qū)，西亞冶金術(shù)與我國中原地區(qū)的冶煉技術(shù)結(jié)合后，形成了陶范法的鑄造工藝，發(fā)展為夏商周時期的青銅器鑄造技術(shù)；夏商周文明的青銅器鑄造技術(shù)向朝鮮半島和日本列島傳播，催生了東北亞地區(qū)的青銅時代。與其他文明的交流一直貫穿中華文明形成發(fā)展的漫長過程。中華文明5000多年發(fā)展史充分證明，無論是物種、技術(shù)，還是思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動中得以發(fā)展進(jìn)步的。

在長期與其他文明進(jìn)行交流互鑒的過程中，中華文明形成了豐富的多元文明對話的思想觀念。尊重差異性是文明對話的起點(diǎn)，也是文明能夠交流的前提。中國古人早就認(rèn)識到不同文明的差異性，主張承認(rèn)并客觀對待差異性。出自《孟子·滕文公上》的“物之不齊，物之情也”一語，道出事物千差萬別乃是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示出千差萬別的事物各有其存在的情由，啟示我們要科學(xué)理性對待事物之間的差別、文明之間的差異。《國語·鄭語》中說：“和實(shí)生物，同則不繼。”意思是說多元共生才能創(chuàng)新、封閉單一必然僵化，如果萬事萬物都是清一色的，那事物發(fā)展、文明進(jìn)步也就停止了。

在承認(rèn)并包容差異性、多樣性基礎(chǔ)上，中華文明主張兼收并蓄，汲取其他文明的有益因素，通過學(xué)習(xí)消化達(dá)到融合創(chuàng)新，推動文明發(fā)展進(jìn)步。《禮記·中庸》中說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，強(qiáng)調(diào)每一個個體、群體都有自己的特點(diǎn)，反對將單一的價值原則強(qiáng)加于不同的個體、民族或國家。“并育”“并行”不僅指不同事物之間的共存，而且指向萬物之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展的平等互惠狀態(tài)。《禮記·學(xué)記》中說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，意思是指一個人在學(xué)習(xí)中，如果不接觸外部環(huán)境，就會見識短淺。在文明發(fā)展上，一種文明若不與其他文明交流，也會陷入狹隘封閉狀態(tài)，喪失進(jìn)步的動力。可見，從理性對待文明差異，到與其他文明共生共存，再到與其他文明交流實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，中華文明對于處理不同文明間關(guān)系形成了豐富而系統(tǒng)的認(rèn)識。

人類命運(yùn)共同體理念深刻把握人類文明演進(jìn)發(fā)展的基本規(guī)律，對中華文明中的多元文化對話思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，主張充分認(rèn)識和尊重世界文明的多樣性。通過文明互學(xué)互鑒、交流交融推動人類文明進(jìn)步，通過汲取不同文明的有益因素為人類發(fā)展提供智慧啟示，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，在人類文明的多樣性中找到人類社會向前發(fā)展的強(qiáng)大動力，最廣泛凝聚各國共建美好世界的共識。不同文明平等相待、交流互鑒，才能夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文根基。如果封閉自己或者企圖以“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”改造同化其他文明，就會給自己、給人類文明發(fā)展帶來災(zāi)難。各國雖然歷史、文化、制度各異，但都應(yīng)該彼此平等相待、互尊互鑒、相互學(xué)習(xí)，摒棄一切傲慢和偏見。唯有如此，各國才能共同發(fā)展、共享繁榮。

（作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授）

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為建設(shè)新型國際關(guān)系注入中華文明智慧（學(xué)術(shù)圓桌）

邢麗菊

建設(shè)新型國際關(guān)系，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要前提和路徑。新型國際關(guān)系的基本內(nèi)涵是相互尊重、公平正義、合作共贏，這體現(xiàn)了習(xí)近平外交思想的理論精華，蘊(yùn)含著中華文明的精深智慧。當(dāng)前國際關(guān)系發(fā)展面臨的困境，也折射出深層次的思想危機(jī)。我們可以從中華文明中汲取智慧和營養(yǎng)，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動國際關(guān)系在正確軌道上前行。

相互尊重是中華文明提倡的人與人相處的道德原則，也是中華文明對待其他文明的基本態(tài)度。中華文明推崇以“仁”為核心的道德倫理。“仁者愛人”“愛人者，人恒愛之”。《說文解字》解釋“仁”為“從人從二”，體現(xiàn)了一種相互性的倫理規(guī)范。“仁”是自我對他人關(guān)心愛護(hù)的道德情感，更是一種相互體恤的交互性倫理。世間萬物是相互聯(lián)系的存在，人與人、人與社會以及人與自然之間都應(yīng)建立起相互尊重、和諧共生的關(guān)系。做到相互尊重，前提是肯定和接受事物的多樣性。中華文明關(guān)于人與人、文明與文明之間相互尊重、和諧共生的思想觀點(diǎn)給我們今天處理國與國關(guān)系以深刻啟示。每一種文明都凝聚著一個國家、一個民族的精神追求，不同的發(fā)展道路和社會制度是基于不同國家的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)社會情況長期發(fā)展演化而成的。要秉持平等和尊重的態(tài)度，加深對其他文明和社會制度差異性的認(rèn)知，推動交流對話，而不能把自己的意志強(qiáng)加于人。

尚正義是中華文明的精神特質(zhì)之一。自古以來，中華民族就對公平正義有著深邃思考。中華民族的正義傳統(tǒng)發(fā)源于先民從天地宇宙的運(yùn)行以及物我一體的自然秩序中汲取的智慧。《詩經(jīng)》有言：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”所謂“則”“彝”，都體現(xiàn)了代表正義的法則和倫理。孔子主張“有教無類”，讓所有人都有公平接受教育的權(quán)利。朱熹將“不患寡而患不均”中的“均”解釋為“各得其分”，意思是每個人得到理應(yīng)得到的那一份。在中華傳統(tǒng)文化中，“正義”被視為公正的、有利于百姓的道德倫理，也有順應(yīng)趨勢、做符合規(guī)律之事的意思。在國與國命運(yùn)緊密相連、國際關(guān)系早已走出殖民擴(kuò)張舊時代的今天，尤其要堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，遵守以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，摒棄強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義，反對“小圈子”和“贏者通吃”思維，順應(yīng)和平發(fā)展的時代潮流。

中華文化注重把握事物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為每個個體都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互影響的。對事物之間關(guān)聯(lián)性的把握，使中國人形成了注重合作的文化基因。進(jìn)行合作，就會涉及義與利的關(guān)系問題。中華文化重視道德的修養(yǎng)教化，但并不排斥利的存在。儒家推崇仁政的重要一點(diǎn)便是“惠民”“因民之所利而利之”，這樣百姓才能安居樂業(yè)，社會才能和諧穩(wěn)定。在具體實(shí)踐中，主張秉持正確的義利觀。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾時，中華文明崇尚“君子義以為上”，主張義重于利，甚至是舍生取義。這種弘義融利的義利觀賦予利以義的重任，主張求利的過程合于義，體現(xiàn)了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，既要維護(hù)自己的利益，又要盡己之力來成人之美，積極踐行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，努力做到“美美與共，天下大同”，這是中國先賢們追求的理想境界。中華文化這種普遍聯(lián)系而不是孤立觀察事物的思維，以及對義利關(guān)系的深刻思考，對今天國家間相互合作仍有啟示意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國利益緊密相連，沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類社會面臨的共同挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。在人類命運(yùn)休戚與共的時代，需要以普遍聯(lián)系的思維觀察時代、把握時代，摒棄零和博弈的片面化思維，尋找利益交匯點(diǎn)以推動合作。

（作者為復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院教授）

《 人民日報(bào) 》（ 2022年07月25日 13 版）

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