【古文字與中華文明傳承發(fā)展筆談】

編者按

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“著于竹帛謂之書(shū)。”竹木簡(jiǎn)牘和縑帛是中國(guó)古人在紙張普及之前采用的主要書(shū)寫(xiě)載體。豐富多彩的古代中國(guó)文明藉此得以保存和傳承下來(lái)。《墨子·兼愛(ài)》說(shuō)，雖然我們與古代的先圣六王并非“并世同時(shí)”之人，既不能親耳聽(tīng)見(jiàn)他們的聲音，也不能親眼看見(jiàn)他們的容貌，但卻能夠獲知他們親身踐行“兼相愛(ài)、交相利”的情形，原因就在于相關(guān)事跡被“書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤(pán)盂”。“簡(jiǎn)帛”或者“竹帛”一詞，便因此具有了雙重含義，既是書(shū)寫(xiě)材料的總稱(chēng)，也是古代中國(guó)典籍的代稱(chēng)。古文字與中華文明傳承發(fā)展工程設(shè)立“出土文獻(xiàn)與秦漢社會(huì)”規(guī)劃項(xiàng)目，旨在推進(jìn)對(duì)秦漢社會(huì)的深入研究，而大量出土的簡(jiǎn)帛資料為我們重新認(rèn)識(shí)秦漢時(shí)代提供了契機(jī)。

中國(guó)古人采用簡(jiǎn)帛作為書(shū)寫(xiě)材料的歷史非常久遠(yuǎn)。殷商甲骨卜辭中的“冊(cè)”字就是將多枚簡(jiǎn)用書(shū)繩編聯(lián)在一起的簡(jiǎn)冊(cè)形象，“典”字是將編好的簡(jiǎn)冊(cè)放在幾案上的形象。《尚書(shū)·多士》說(shuō)，“惟殷先人，有冊(cè)有典”。可見(jiàn)，最晚在商周時(shí)期，人們就已經(jīng)普遍使用簡(jiǎn)牘作為主要書(shū)寫(xiě)材料。一直到東晉末年，桓玄下令以紙代簡(jiǎn)開(kāi)啟紙張時(shí)代，延續(xù)一千多年的簡(jiǎn)帛時(shí)代才宣告終結(jié)。記錄在簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)上的這一千多年，正是中國(guó)歷史上的秦漢大變革時(shí)代。秦漢時(shí)期開(kāi)創(chuàng)和確立的大一統(tǒng)國(guó)家制度體系和精神文明形態(tài)，奠定了中國(guó)古代歷史發(fā)展的基本格局和獨(dú)特路徑。然而，遺憾的是，上千年的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，只有部分內(nèi)容被抄錄演變?yōu)榧埍疚墨I(xiàn)得以流傳至今，大多數(shù)都未能傳世留存。

幸而地不愛(ài)寶。19世紀(jì)末以來(lái)，眾多簡(jiǎn)帛資料被陸續(xù)從地下發(fā)掘出土，讓我們得以重拾遺落數(shù)千年的文化遺產(chǎn)。這些出土簡(jiǎn)帛是古人留存下來(lái)的原始資料，數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富。其年代涵蓋戰(zhàn)國(guó)至魏晉時(shí)期，內(nèi)容包括公私文書(shū)和典籍，尤以秦漢時(shí)代的簡(jiǎn)帛數(shù)量為最多，為我們提供了很多不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)的珍貴史料。從國(guó)家行政到日常生活，從學(xué)術(shù)文化到思想觀念……出土簡(jiǎn)帛呈現(xiàn)出別樣的秦漢風(fēng)貌和歷史場(chǎng)景，使我們不斷靠近真實(shí)的歷史世界，仿佛能夠觸摸秦漢時(shí)代跳動(dòng)的歷史脈搏，觀摩制度體系的運(yùn)行軌跡，體味日常社會(huì)的生活百態(tài)。

律令司法

秦代奉行法家的治國(guó)理念，援法而治，建立了一套律令體系。漢承秦制，并不斷加以完善和改進(jìn)，律令規(guī)模也日益龐大。但在傳世文獻(xiàn)中很少見(jiàn)到秦代和漢代的律令條文，因此長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)法得知詳情。出土簡(jiǎn)牘中發(fā)現(xiàn)的大量律令資料，為我們揭開(kāi)了秦漢時(shí)期律令體系的面貌。

根據(jù)云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)、江陵張家山漢簡(jiǎn)、西北漢簡(jiǎn)等資料，秦漢時(shí)代的法律形式有律、令、科、品約、式、比、行事等多種類(lèi)型。其中，律是最主要的法律形式。史稱(chēng)商鞅制定秦律六篇，漢初蕭何作律九章，但出土簡(jiǎn)牘所見(jiàn)的律名有四五十種之多，這種反差引起學(xué)界對(duì)秦漢律令篇章結(jié)構(gòu)的熱烈討論。

新近發(fā)現(xiàn)的益陽(yáng)兔子山漢簡(jiǎn)、荊州胡家草場(chǎng)漢簡(jiǎn)等資料顯示，漢律呈現(xiàn)出獄律和旁律的二分結(jié)構(gòu)，帶有刑罰性質(zhì)的律篇多歸入獄律，其余非刑罰性質(zhì)的律篇多歸入旁律。此外，還可以見(jiàn)到《法律答問(wèn)》《奏讞書(shū)》等法律形式，前者采用問(wèn)答形式對(duì)法律條款進(jìn)行解釋?zhuān)�后者是疑難案件的判例匯編，皆具有與法律同等的效力。

除了各種律令之外，里耶秦簡(jiǎn)、長(zhǎng)沙走馬樓西漢簡(jiǎn)、五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)等出土簡(jiǎn)牘中還保存了大量司法文書(shū)檔案，不僅使復(fù)原秦漢時(shí)期的司法程序成為可能，而且為我們提供了觀察皇權(quán)體制下如何貫徹“以法治國(guó)”“治吏不治民”的生動(dòng)資料。

文書(shū)行政

維系秦漢大一統(tǒng)國(guó)家統(tǒng)治的要素，除了強(qiáng)大的軍力、雄厚的財(cái)力、完備的刑律等之外，高效的行政制度也非常重要。在龐大的秦漢帝國(guó)，上情下達(dá)，下情上達(dá)，各種煩瑣而重要的行政事務(wù)的處理和完成，皆是憑借文書(shū)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。《論衡·別通》說(shuō)：“蕭何入秦，收拾文書(shū)……漢所以能制九州者，文書(shū)之力也。以文書(shū)御天下。”出土簡(jiǎn)牘中的大量官府文書(shū)資料，充分展現(xiàn)了秦漢王朝高效的文書(shū)行政體系及運(yùn)行機(jī)制。

云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)所載秦律《內(nèi)史雜》規(guī)定：“有事請(qǐng)也，必以書(shū)，毋口請(qǐng)，毋羈請(qǐng)。”意思是，有事請(qǐng)示，必須用書(shū)面的文書(shū)請(qǐng)示，不得口頭請(qǐng)示，也不能委托他人代為請(qǐng)示。可見(jiàn)文書(shū)在當(dāng)時(shí)行政事務(wù)中的重要地位。還有專(zhuān)門(mén)的《行書(shū)律》規(guī)范文書(shū)的傳遞方式、傳遞速度，以保證文書(shū)的及時(shí)傳達(dá)。皇帝的詔令文書(shū)，能夠迅速傳達(dá)至全國(guó)各地最基層的機(jī)構(gòu)。

各級(jí)官府之間的往來(lái)文書(shū)已形成較為規(guī)范的結(jié)構(gòu)程式。一份完整的文書(shū)通常包含具文時(shí)間、發(fā)文機(jī)關(guān)或官吏的職銜與名字、收文機(jī)關(guān)或官吏的職銜與名字、正文、結(jié)束語(yǔ)、文書(shū)吏的簽署等組成部分。不少官府文書(shū)中還保留了較為完整的政務(wù)處理流程痕跡。里耶秦簡(jiǎn)表明，在秦代縣廷已經(jīng)采用“分曹治事”的行政模式；在長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)中能夠看到相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人合議、合審提出初步的政務(wù)處理意見(jiàn)、聯(lián)署簽名上呈長(zhǎng)官的批件文書(shū)以及長(zhǎng)官“畫(huà)諾”同意的簽批。臣民的章奏文書(shū)可以逐級(jí)上達(dá)皇帝，有緊急的非常事件發(fā)生時(shí)，可越級(jí)向皇帝報(bào)告，稱(chēng)為“變事書(shū)”，任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人均不得阻攔和延誤傳遞，否則會(huì)受到嚴(yán)厲的懲處。

社會(huì)契約

古代中國(guó)形成了重視契約的傳統(tǒng)，西周時(shí)期即已出現(xiàn)“質(zhì)劑”“傅別”“書(shū)契”等契約名稱(chēng)，至秦漢時(shí)代契約發(fā)展更為完備。岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)記錄了一則令文：“十三年六月辛丑以來(lái)，明告黔首：相貸資緡者，必券書(shū)吏，其不券書(shū)而訟，乃勿聽(tīng)，如廷律。前此令不券書(shū)訟者，為治其緡，毋治其息。”這是秦始皇十三年頒發(fā)的關(guān)于民間金錢(qián)借貸的詔令，大意是規(guī)定，百姓相互借貸金錢(qián)的，必須在官吏的見(jiàn)證下書(shū)寫(xiě)借貸契約，如果沒(méi)有契約而產(chǎn)生糾紛提起訴訟，官府則不予受理。在此令頒布之前沒(méi)有書(shū)寫(xiě)契約而提起訴訟的，官府僅受理本金部分，而不處理利息部分。

出土簡(jiǎn)牘保留了不少漢代的契約文書(shū)，包括買(mǎi)賣(mài)契約、借貸契約、遺囑契約和合伙契約等。買(mǎi)賣(mài)契約和借貸契約當(dāng)時(shí)稱(chēng)為債券，遺囑契約稱(chēng)為先令券書(shū)。買(mǎi)賣(mài)契約涉及的交易標(biāo)的包含田產(chǎn)、奴婢、牲畜、武器、衣物等，訂立契約的基本要件與現(xiàn)代類(lèi)似，除了當(dāng)事人雙方之外，需有第三方證人在場(chǎng)。契約上設(shè)有防偽和防止竄改的標(biāo)記，通常是在契約邊緣施加刻齒，不同的數(shù)額用不同形狀的刻齒來(lái)表示。比如，Σ形的刻齒表示五千或一千，┐表示一百，∠表示五十，＞表示十，—表示一。有些契約中還規(guī)定了雙方的違約責(zé)任，有些契約還涉及第三方擔(dān)保人的責(zé)任規(guī)定。不少契約中有“沽酒條款”，即在契約簽訂完成之后，雙方當(dāng)事人買(mǎi)酒宴請(qǐng)參與締約儀式的人，以確保契約的效力。

江蘇儀征胥浦漢墓所出西漢哀帝時(shí)期“先令券書(shū)”簡(jiǎn)牘，是中國(guó)目前所見(jiàn)最早、最完整的遺囑抄本，立囑人是一位名叫朱凌的老婦。她病重臨終之前，請(qǐng)縣鄉(xiāng)官吏、里師和親屬到場(chǎng)，訂立遺囑，一是交代子女們的生父，因朱凌共嫁過(guò)三個(gè)丈夫，育有六個(gè)子女；二是分配田產(chǎn)。這份遺囑也顯示了漢代女性在婚姻自主、財(cái)產(chǎn)處分等方面的權(quán)利。

日常生活

正史等古書(shū)中記載的，多是國(guó)家大事，少有對(duì)生活細(xì)節(jié)的描述；從出土簡(jiǎn)牘中則可窺見(jiàn)秦漢人多姿多彩的日常生活場(chǎng)景。對(duì)酒與美食的偏好反映了秦漢人的“吃貨”特色。北京大學(xué)藏秦簡(jiǎn)中記載了一則秦代酒令：“飲不醉，非江漢也。醉不歸，夜未半也。趣趣駕，雞未鳴也，天未旦。”大意是說(shuō)，再多的酒也喝不醉，除非浩蕩如江漢。喝醉了也不回家，只要還沒(méi)喝到夜半。雞還沒(méi)叫，天還沒(méi)亮，何必著急駕車(chē)往家趕。豪情萬(wàn)丈的酒徒形象躍然紙上。湖南沅陵虎溪山出土漢簡(jiǎn)中有《為食方》，記錄了各種谷物和肉類(lèi)的烹飪方法以及各種調(diào)味品。

出土簡(jiǎn)牘中保存的書(shū)信，既反映出秦漢時(shí)期的人際交往關(guān)系，也呈現(xiàn)了秦漢人的日常生活狀態(tài)。書(shū)信中涉及的事項(xiàng)非常豐富，包括家書(shū)、日常問(wèn)候、求購(gòu)、求醫(yī)問(wèn)藥、問(wèn)疾、賀年、請(qǐng)托、贈(zèng)送禮物等等。出土簡(jiǎn)牘中還保留了大量與秦漢人的思想觀念和宗教信仰有關(guān)的資料。比如，專(zhuān)門(mén)用于確定婚嫁、喪葬、生子、農(nóng)作、出行、疾病等時(shí)日吉兇宜忌的參考書(shū)《日書(shū)》，夢(mèng)占、神龜占、博局占、天文氣象占、二十八宿占等各種占卜手冊(cè)，體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)預(yù)測(cè)術(shù)的熱衷和崇信。

此外，出土簡(jiǎn)帛資料中還包含大量古書(shū)、典籍，反映了秦漢時(shí)代發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)文化成就和自然科學(xué)成就。比如，有些醫(yī)藥簡(jiǎn)牘中記錄的醫(yī)方至今還有較好的療效。出土簡(jiǎn)牘中記載的一些史事與史書(shū)不一致，則為我們帶來(lái)了別樣的歷史書(shū)寫(xiě)。比如，湖南益陽(yáng)兔子山9號(hào)井出土的秦二世元年詔書(shū)中稱(chēng)“朕奉遺詔”繼位，北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)《趙正書(shū)》記載立胡亥為繼承人是得到秦始皇臨終前認(rèn)可的，由此引發(fā)了關(guān)于秦二世是否篡位的討論以及對(duì)歷史書(shū)寫(xiě)的反思。與傳世史書(shū)多記載帝王將相、文武百官不同，出土簡(jiǎn)牘中還記載了大量基層小吏、士兵、百姓、奴婢等“小人物”的信息，彰顯了他們?cè)跉v史長(zhǎng)河中的獨(dú)特價(jià)值和意義。

（作者：鄔文玲，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員）

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