鐘樓外景。 　　國(guó)家文物局供圖

北京中軸線鳥(niǎo)瞰。 　　北京中軸線申遺保護(hù)工作辦公室供圖

　　習(xí)近平總書(shū)記近日對(duì)加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用工作作出重要指示指出，“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”和“巴丹吉林沙漠—沙山湖泊群”、“中國(guó)黃（渤）海候鳥(niǎo)棲息地（第二期）”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，對(duì)于建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有積極意義，為世界文明百花園增添了絢麗的色彩。

　　北京中軸線體現(xiàn)了怎樣的人文內(nèi)涵？這條縱貫?zāi)媳钡闹休S線，又如何綻放時(shí)代光彩？記者采訪了清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心主任、北京中軸線申遺保護(hù)文本團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人呂舟，山東大學(xué)教授、中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)姜波，北京市考古研究院副研究館員張利芳。

　　集合中國(guó)古典城市規(guī)劃設(shè)計(jì)大觀

　　記者：中國(guó)古代城市營(yíng)建中，中軸意識(shí)由何而來(lái)？

　　呂舟：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。《周禮·考工記》記載西周時(shí)期的制度，是中國(guó)古代城市規(guī)劃理論中影響深遠(yuǎn)的著作，它提出的都城規(guī)劃和布局思想被認(rèn)為是理想王城范式。

　　姜波：中國(guó)古代城市規(guī)劃的傳統(tǒng)模式以《周禮·考工記》為發(fā)端，至曹魏鄴城和漢魏洛陽(yáng)城而初具軸線布局之雛形，到隋唐長(zhǎng)安城始成規(guī)矩方正、中軸對(duì)稱的城市模式；迨及元明清三代之都城——北京城，遂成中國(guó)古典城市規(guī)劃設(shè)計(jì)之大觀。

　　張利芳：“中”的意識(shí)來(lái)源于古人對(duì)天地宇宙的觀察、探索而形成的一套時(shí)空哲學(xué)。“中”最初來(lái)源于觀象授時(shí)，地中測(cè)影，繩以經(jīng)緯，并衍生出四方、四時(shí)、十二辰。由此可見(jiàn)，確定“中”才能規(guī)劃出整個(gè)宇宙，整個(gè)時(shí)空宇宙由“中”統(tǒng)領(lǐng)。這套理論形成后，古人又用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行。這是擇中立國(guó)、擇中立都、擇中而治觀念的哲學(xué)邏輯。

　　記者：北京中軸線的營(yíng)建，基于什么考慮？

　　呂舟：1267年忽必烈在營(yíng)建其新的都城——大都（北京的前身）時(shí)，創(chuàng)新性地筑中心臺(tái)，標(biāo)記都城的中心點(diǎn)，再根據(jù)周禮的都城制度，布局中軸線建筑群“面朝后市、左祖右社”的功能內(nèi)容，在繼承傳統(tǒng)都城中軸線基礎(chǔ)上，形成了具有創(chuàng)新性的城市形態(tài)。

　　隨著對(duì)北京西北部水系的疏浚、整理，連接富庶南方的大運(yùn)河直接與中心臺(tái)附近的湖泊積水潭相連，這使得位于皇宮北部的“后市”得到了極大繁榮并延續(xù)至今。

　　于是，13世紀(jì)新建成的元大都，在城市中心部分形成了如此景觀：登上高高矗立的中心臺(tái)，側(cè)畔是高樓矗立，南望是大運(yùn)河碼頭形成的市場(chǎng)，市場(chǎng)與積水潭、大運(yùn)河水系的粼粼波光相互輝映，更顯得繁榮熱鬧；通過(guò)跨越運(yùn)河的萬(wàn)寧橋，市場(chǎng)之南則是輝煌壯麗的皇宮，皇宮南側(cè)是中央衙署；再南是大都城正南門(mén)——麗正門(mén)。在中心建筑群兩側(cè)，規(guī)劃整齊的棋盤(pán)狀街巷，太廟、社稷壇等重要建筑，分別位于城市的東西兩側(cè)，與中央建筑群交相呼應(yīng)。由中心臺(tái)、市場(chǎng)、橋梁、皇宮、朝廷衙署和城門(mén)構(gòu)成的中心建筑群，就構(gòu)成了今天北京中軸線建筑群最初的形態(tài)。

　　張利芳：在考古發(fā)現(xiàn)中，一些數(shù)字也充分體現(xiàn)了中軸線的設(shè)計(jì)考量。2022年8—9月考古發(fā)現(xiàn)的永定門(mén)內(nèi)中軸居中石路，其寬度為4.8米，即清尺一丈五尺。先農(nóng)壇東外壇門(mén)先農(nóng)門(mén)和東內(nèi)壇門(mén)東天門(mén)的中間門(mén)道，均為國(guó)家行祭祀禮儀時(shí)的行進(jìn)線路，其寬度也為4.8米。根據(jù)測(cè)量，正陽(yáng)門(mén)至天橋距離為1.6公里，天橋至永定門(mén)距離也是1.6公里，均合清尺五百丈。檔案中也有記載，天橋至永定門(mén)石路長(zhǎng)五百丈，正陽(yáng)橋南至天橋北居中石路長(zhǎng)四百一十九丈二尺，若以正陽(yáng)門(mén)城樓計(jì)算，則正陽(yáng)門(mén)到天橋間的石路長(zhǎng)度也是五百丈。上述尺度不是隨意為之，均是都城空間設(shè)計(jì)時(shí)所運(yùn)用的象數(shù)思想的折射。

　　具有歷史完整性、延續(xù)性

　　記者：北京中軸線經(jīng)歷了哪些歷史發(fā)展過(guò)程？

　　呂舟：1420年，明朝將北京作為其主要都城，并興建了現(xiàn)存北京中軸線建筑群的主要部分。與元代中軸線建筑群相比，明代的北京中軸線格局更為嚴(yán)整。太廟和社稷壇被更緊密地排列在端門(mén)和天安門(mén)的兩側(cè)。作為城市管理建筑的鐘鼓樓被呈南北布局地排在北京中軸線的北端。遵循古代南郊祭祀的傳統(tǒng)，在正陽(yáng)門(mén)外中軸線南延大道的東西兩側(cè)設(shè)置了天地壇和山川壇，成為國(guó)家祭祀的重要區(qū)域。明朝把這種布局形態(tài)，描繪為遵古制、循輿情，繼承先人遺愿，為后世子孫作規(guī)矩。1553年，明嘉靖年間開(kāi)始加筑北京外城，同年外城正南門(mén)永定門(mén)建成，它與正陽(yáng)門(mén)相對(duì)。天地壇、山川壇被改為天壇和先農(nóng)壇，成為外城中對(duì)稱布局的主要部分，構(gòu)建了外城城市的核心結(jié)構(gòu)，形成了今天北京中軸線的空間規(guī)模。

　　清王朝定都北京后，全面繼承了明代北京中軸線上的重要建筑和整個(gè)城市格局。1750年前后，清朝對(duì)整個(gè)北京城制高點(diǎn)——北京中軸線核心部分景山做了豐富和完善：在位于中軸線上的景山南麓建設(shè)綺望樓，供奉孔子牌位；在景山山脊上，以位于中軸線上的萬(wàn)春亭為中心，東西對(duì)稱建設(shè)周賞亭、觀妙亭、輯芳亭、富覽亭；在位于中軸線上的景山北麓遷建壽皇殿建筑群。在經(jīng)歷了500年的建設(shè)、調(diào)整、重建、完善之后，北京中軸線已經(jīng)臻于完美，其宏大的建筑體量，瑰麗的建筑色彩，俯瞰都市的宮闕御苑，莊嚴(yán)的壇廟，高聳的城樓、箭樓、甕城，從北向南縱貫整個(gè)城市。在周邊院落屋頂、街巷綠樹(shù)的襯托下，北京中軸線成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想都市形態(tài)最為完整、壯麗的范例。

　　張利芳：北京中軸線最早指元大都的城市軸線，從鐘鼓樓到麗正門(mén)。明清時(shí)期不斷發(fā)展、完善。明初將大都南城墻南拓至今正陽(yáng)門(mén)一線，中軸線向南延伸至此。麗正門(mén)外的軸線在南郊建成山川壇和天地壇后初具形態(tài)。明嘉靖年間建設(shè)外城后，正陽(yáng)門(mén)至永定門(mén)之間的軸線正式形成。至此，中軸線從鐘鼓樓延伸至永定門(mén)。清代時(shí)，將壽皇殿移至中軸線上，在景山建設(shè)五亭，在天橋以南、御路東西左右對(duì)稱建立兩方石碑，這些都完善了中軸線空間格局。

　　記者：進(jìn)入近現(xiàn)代，北京中軸線又經(jīng)歷了什么變化？

　　呂舟：1912年開(kāi)始，北京中軸線上昔日的帝王禁地，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椴┪镳^、公園，成為市民和游客休憩、進(jìn)行文體活動(dòng)的區(qū)域，天安門(mén)前原宮廷廣場(chǎng)，也被改造和開(kāi)放為城市公園。

　　1949年中華人民共和國(guó)成立，在位于北京中軸線上的天安門(mén)廣場(chǎng)舉行了盛大的慶祝儀式，天安門(mén)廣場(chǎng)成為國(guó)家慶典和禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所。1958年在天安門(mén)廣場(chǎng)建成人民英雄紀(jì)念碑，1959年遵循北京中軸線傳統(tǒng)的對(duì)稱原則在天安門(mén)廣場(chǎng)東西兩側(cè)建成中國(guó)革命博物館和中國(guó)歷史博物館（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家博物館）、人民大會(huì)堂，1977年毛主席紀(jì)念堂落成，天安門(mén)廣場(chǎng)成為國(guó)家禮儀活動(dòng)的中心，繼承了北京中軸線所承載的國(guó)家禮儀傳統(tǒng)。天安門(mén)廣場(chǎng)建筑群在規(guī)劃上尊重和延續(xù)了北京中軸線的規(guī)劃思想，體現(xiàn)了“中”“和”的哲學(xué)思想，尊重了“左祖右社”的布局理念，國(guó)家最重要的紀(jì)念性建筑人民英雄紀(jì)念碑和毛主席紀(jì)念堂置于中心位置；將闡釋中華文明發(fā)展歷程的中國(guó)國(guó)家博物館與祭祀祖先的太廟對(duì)應(yīng)，選址在中軸線東側(cè)；將決定國(guó)家重大事務(wù)和國(guó)家禮儀活動(dòng)的人民大會(huì)堂與古代象征國(guó)家的社稷壇相對(duì)應(yīng)，選址于中軸線西側(cè)，又與中國(guó)國(guó)家博物館均衡對(duì)稱，體現(xiàn)了北京中軸線的歷史完整性和延續(xù)性。

　　張利芳：北京中軸線是一條一直生長(zhǎng)著的軸線，是一條有旺盛生命力的軸線，至今仍對(duì)城市規(guī)劃建設(shè)起著重要影響。

　　填補(bǔ)東亞地區(qū)城市形態(tài)類遺產(chǎn)的空白

　　記者：北京中軸線有什么歷史文化內(nèi)涵？

　　呂舟：北京中軸線展現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)秩序的追求，展現(xiàn)了理想都城嚴(yán)整、宏闊、壯麗的景觀特征。北京中軸線是中國(guó)現(xiàn)存歷代都城中能夠完整體現(xiàn)都城系統(tǒng)禮儀秩序、規(guī)劃思想的，具有突出代表的歷史遺產(chǎn)。與其他區(qū)域案例相比較，其展現(xiàn)了中華文化特征和審美追求。此外，北京中軸線也填補(bǔ)了《世界遺產(chǎn)名錄》東亞地區(qū)城市形態(tài)類遺產(chǎn)的空白。

　　姜波：北京中軸線是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的突出典范，中軸線上的建筑，猶如“大珠小珠落玉盤(pán)”，無(wú)一不成為經(jīng)典，無(wú)一不成為楷模。同時(shí)，北京中軸線也是古代中國(guó)儒家禮儀制度的城市載體，深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家禮儀制度中“體天象地”等思想。

　　北京城，特別是中軸線，以一種獨(dú)特的方式展示了東方的人居傳統(tǒng)和審美情趣。

　　張利芳：北京中軸線代表著一種空間秩序和禮儀秩序，最深層的還是中華文明執(zhí)正守中、禮序天下的價(jià)值觀的體現(xiàn)。從考古角度來(lái)看，以天橋和正陽(yáng)橋?yàn)槔�：天橋處在正�?yáng)門(mén)和永定門(mén)之間正中位置，反映了在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)都城空間尺度和秩序的把控；正陽(yáng)橋是內(nèi)城9座城門(mén)外橋梁中規(guī)制最高、規(guī)模最大的一座。2021年至2023年初，在正陽(yáng)橋遺址的考古發(fā)掘中，出土了一具鎮(zhèn)水獸。其身軀碩大，身長(zhǎng)達(dá)3米，體量遠(yuǎn)超萬(wàn)寧橋的4具鎮(zhèn)水獸，足以證明正陽(yáng)橋規(guī)制之高、規(guī)模之大。天橋、正陽(yáng)橋是北京中軸線上獨(dú)具標(biāo)識(shí)性的文化遺產(chǎn)，是空間秩序和禮儀秩序的表達(dá)。

　　記者：北京中軸線產(chǎn)生了什么國(guó)際影響？如何更好加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)領(lǐng)域國(guó)際交流合作？

　　張利芳：近年來(lái)，我們先后發(fā)掘了正陽(yáng)橋遺址、中軸道路及附屬遺存、天橋遺址等。道路、排水溝、橋梁等的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充、完善了北京中軸線尤其是南段的遺產(chǎn)內(nèi)容，實(shí)證了北京中軸線的真實(shí)性、完整性，生動(dòng)再現(xiàn)了北京中軸線南段歷史場(chǎng)景。我們將加快考古資料整理，深化考古成果闡釋，為新時(shí)代文化和自然遺產(chǎn)的整體保護(hù)貢獻(xiàn)更大力量。

　　呂舟：北京中軸線獨(dú)特的文化特征、城市景觀與審美意趣是13世紀(jì)至今中國(guó)都城規(guī)劃禮儀秩序空間表達(dá)的杰出范例。通過(guò)世界遺產(chǎn)的申報(bào)、價(jià)值闡釋，講述中國(guó)文明發(fā)展歷程及其對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，是講好中國(guó)故事的有效途徑之一。北京中軸線就是這樣一篇展現(xiàn)中華文明歷史與文化的壯美故事。我們要以北京中軸線申遺成功為契機(jī)，守護(hù)好中華民族的文化瑰寶和自然珍寶。

　　姜波：北京中軸線設(shè)計(jì)的城市規(guī)劃思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且影響深遠(yuǎn)，成為世界古代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)理念中的東方經(jīng)典。文化和自然遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用，是一件任重道遠(yuǎn)、澤被后世的大事。接下來(lái)，我們要按照世界遺產(chǎn)公約的原則和理念，做好遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承，讓獨(dú)特的世界遺產(chǎn)永葆青春，綻放新時(shí)代的光彩。

　　版式設(shè)計(jì)：張芳曼

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年08月18日 06 版）

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