日前，四川廣漢三星堆遺址考古傳來捷報(bào)，在以往發(fā)掘取得豐碩成果的基礎(chǔ)上，此次祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘面積1834平方米，新發(fā)現(xiàn)的6座坑出土編號(hào)文物近13000件，其中相對(duì)完整的文物3155件。大量新出土文物以無可辯駁的事實(shí)，澄清以往古代巴蜀研究的一些迷失，也進(jìn)一步勾勒了中華先民早年突破地理疆域限制，在多民族交流融合中開拓前行的壯闊歷史畫卷。

相對(duì)于中原廣袤平原，巴蜀偏于一隅，向來以山高水遠(yuǎn)著稱。李白曾以“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”的名句描述巴蜀偏僻險(xiǎn)阻的狀況。過去學(xué)術(shù)界流行的看法是，諸如四川這樣的巴蜀地區(qū)，文化多半是封閉的，與中原文化沒有什么實(shí)質(zhì)聯(lián)系。如顧頡剛的《古代巴蜀與中原的關(guān)系說及其批判》一文就認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)的蜀國本和中原沒有什么關(guān)系，直到春秋戰(zhàn)國間才同秦國起了交涉……不幸歷代人士為秦漢的大一統(tǒng)思想所陶冶，認(rèn)為古代也是一模一樣的，終不肯說這一塊土地上的文化在古代獨(dú)立發(fā)展，偏要設(shè)法把它和中原的歷史混同攪和起來，于是處處勉強(qiáng)拍合，成為一大堆亂絲。”

三星堆大規(guī)模考古發(fā)現(xiàn)證明，自新石器時(shí)代晚期，至少是晚期之末起，巴蜀地區(qū)與中原間就打破隔絕，開始往來交流，有時(shí)還是比較暢通的頻繁交流。且不說1986年出于三星堆1、2號(hào)祭祀坑的商代青銅容器，從本次發(fā)掘出土的若干新器物即可看出，巴蜀地區(qū)與國內(nèi)其他地區(qū)存在密切的文化交流關(guān)系。3號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的銅尊、銅罍、銅瓿等，為中原殷商文化的典型銅器；3號(hào)坑、4號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的玉琮，與甘肅、青海地區(qū)齊家文化的玉琮有明顯的淵源關(guān)系；3號(hào)坑、7號(hào)坑、8號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的有領(lǐng)玉璧、玉璋、玉戈等，在河南、陜西、山東以及廣大的華南地區(qū)都有同類器物存在；各坑大量發(fā)現(xiàn)的諸多金器，則與半月形地帶古已有之的金器形制及使用傳統(tǒng)有頗多相似之處。

如此等等表明，包括古蜀人在內(nèi)的生活在華夏大地不同區(qū)域的中華先民，雖然處于生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)發(fā)展階段，他們?nèi)砸灶B強(qiáng)堅(jiān)韌和勤奮好學(xué)的精神，秉持友好交往和互通有無的態(tài)度，積極探索和借鑒不同區(qū)域的文明成果，以不斷提升和實(shí)現(xiàn)自己對(duì)美好生活的追求。而三星堆不同祭祀坑出土的神樹、頂尊跪坐人像、大量龍形器物及其紋飾等，則反映巴蜀先人在族類認(rèn)同、宗教禮儀，以及對(duì)于天地自然的認(rèn)識(shí)等方面，與華夏其他地區(qū)人群雖有區(qū)別，卻又有頗多相似之處。這無疑確鑿說明，三星堆遺址所屬的古蜀文明，作為華夏文明的璀璨明珠，既是中華文化的重要組成部分，也是中華文化多樣性的生動(dòng)演繹。

這次三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)的整體發(fā)掘，采用跨學(xué)科聯(lián)合的科技手段，對(duì)近200個(gè)出土樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，解決自20世紀(jì)80年代以來關(guān)于祭祀坑埋藏年代的爭(zhēng)議。除5號(hào)坑和6號(hào)坑年代稍晚之外，3號(hào)坑、4號(hào)坑、7號(hào)坑、8號(hào)坑的埋藏年代基本一致，測(cè)年數(shù)據(jù)集中在公元前1131年至1012年，為商代晚期，距今約3200年至3000年，而這批器物埋藏之前制作、使用、供奉的年代自然更為久遠(yuǎn)。這不論是對(duì)準(zhǔn)確考訂古代巴蜀文明及歷史，還是對(duì)中國古代歷史文化傳播路徑研究，都具有不可忽視的重要意義。

作為20世紀(jì)中國乃至世界偉大考古發(fā)現(xiàn)之一，三星堆遺址是一個(gè)擁有青銅器、城市建筑、文字符號(hào)和大型禮儀設(shè)施的燦爛古代文明匯聚地。它昭示長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣同屬中華文明的母體，古蜀文明既有自己悠久而獨(dú)立的始源，又受到中華文明不同地域文化，乃至東方文明不同區(qū)域文化直接或間接的影響。三星堆文化的青銅鑄造技術(shù)和玉石工藝，就是中原夏商文化與蜀文化交往交流、互補(bǔ)互融的產(chǎn)物。不過，古蜀人在文化的互通融匯中又有自己的獨(dú)到創(chuàng)造，如在接受中原禮器、酒器等鑄造技藝的同時(shí)，又生產(chǎn)出自身獨(dú)特造型的祭祀神器，在一定程度上堪稱具有鮮明個(gè)性特色的文化形態(tài)。

三星堆遺址大量令人贊嘆的豐富文物及祭祀坑多層累積的年代測(cè)定，還為如何看待和解讀蜀國古史傳說提供了新的參照坐標(biāo)。西晉文學(xué)家左思著《蜀都賦》云：“夫蜀都者，蓋兆基于上世，開國于中古。廓靈關(guān)以為門，包玉壘而為宇。帶二江之雙流，抗峨眉之重阻。水陸所湊，兼六合而交會(huì)焉。”東晉史學(xué)家常璩的《華陽國志·蜀志》曰：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊；封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉。”對(duì)于諸如此類的蜀國古史傳說描述，盡管并非孤證，后者還見于《大戴禮記·帝系》《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》等典籍，但由于缺乏并無從進(jìn)行確鑿的考訂，過去史學(xué)家多半持審慎接受態(tài)度。

三星堆考古表明，許多古史傳說并非空穴來風(fēng)，而往往是有一定史實(shí)背景的。《大戴禮記·帝系》《史記·夏本紀(jì)》均稱，顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹。這就是說，夏王與蜀王均為顓頊的后代，因而夏文化與蜀文化自應(yīng)有一定的關(guān)聯(lián)。有趣的是，三星堆發(fā)現(xiàn)的陶盉和玉璋，與位于洛陽東部偃師境內(nèi)的夏文化遺址二里頭考古發(fā)掘出的盉和玉璋，存在明顯彼此交流影響的痕跡。而依據(jù)《大戴禮記·帝系》《史記·楚世家》，包括楚先世在內(nèi)的所謂祝融八姓也出自顓頊，巴蜀與荊楚之間也不乏聯(lián)系。這個(gè)傳說不僅已有若干古文字材料可作參證，也在近些年中華文明探源工程的考古發(fā)掘中可見明顯痕跡。三星堆出土的一些青銅容器，顯然與湖南、湖北的同類出土品在形制上有淵源；而湖南長(zhǎng)沙征集的楚公戈，年代是西周晚期，卻富有蜀戈的特色，蜀、楚關(guān)系可見一斑。

三星堆考古及探源工程，正在為我們掀開中華先民篳路藍(lán)縷、互學(xué)互鑒的神秘面紗，展示中華文明多元一體、砥礪同行的演進(jìn)歷程。這是對(duì)歷史的尋根，也是對(duì)今天的啟示和未來的展望。中華先民自強(qiáng)不息的開拓精神，激勵(lì)我們?cè)诿褡鍙?fù)興的偉大征程中書寫更加精彩的歷史華章。

（作者：錢念孫，系安徽省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心、安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員，安徽省文史研究館館員）

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