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    環(huán)境美育:一種新型的美育方式

    余開亮 杭林
    2022年06月27日08:22 | 來源:光明日?qǐng)?bào)
    小字號(hào)

    原標(biāo)題:環(huán)境美育:一種新型的美育方式

       隨著全球環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng),一種新型的環(huán)境審美教育(簡(jiǎn)稱“環(huán)境美育”)也日益受到人們的重視。環(huán)境美育不同于以往以藝術(shù)為中心的審美教育,它是圍繞著自然環(huán)境體驗(yàn)而展開的一種切身性審美教育。環(huán)境美育通過對(duì)自然環(huán)境的科學(xué)認(rèn)知與交融體驗(yàn)來喚醒人對(duì)環(huán)境的審美感知,以促成人與外部世界關(guān)系的改善。在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)語境下,環(huán)境美育的推行不僅有著現(xiàn)實(shí)性與迫切性,還對(duì)于進(jìn)一步開展美育工作、完善教育體系極具意義。

      環(huán)境美育的興起

       環(huán)境美育的興起既是環(huán)境保護(hù)實(shí)踐推動(dòng)的產(chǎn)物,也是對(duì)以往藝術(shù)美育進(jìn)行理論反思的結(jié)果。二十世紀(jì)六七十年代,全球環(huán)境危機(jī)愈演愈烈。作為環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)社會(huì)思潮之一的環(huán)境美學(xué)得以提出。環(huán)境美學(xué)以審美體驗(yàn)回應(yīng)環(huán)境問題,對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了多方面的理論建構(gòu),業(yè)已成為當(dāng)代美學(xué)研究與環(huán)境保護(hù)理論的重要課題。環(huán)境美育正是在環(huán)境美學(xué)基礎(chǔ)上展開的一種集審美和環(huán)保理念為一體的新型教育活動(dòng)。環(huán)境美育直面環(huán)境問題,配合生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、人文歷史等知識(shí),讓人直觀地置身環(huán)境并在全方位的感知中去體驗(yàn)人與環(huán)境的和諧共存。

       同時(shí),環(huán)境美育也是在對(duì)以藝術(shù)為中心的美育理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上興起的。一直以來,藝術(shù)美被當(dāng)作審美教育的典范而令人矚目,而自然、環(huán)境之美則備受冷落。即使是談?wù)撟匀幻溃餐蛔⒁庾匀慌c藝術(shù)的區(qū)別,而套用藝術(shù)美的理論模式。環(huán)境美育正是通過對(duì)非功利性靜觀美學(xué)和美育理論的批判與反思,來建構(gòu)自身的獨(dú)特性。

       在理論反思方面,康德的非功利審美觀首當(dāng)其沖。18世紀(jì)以來隨著美學(xué)研究的主體轉(zhuǎn)向以及康德哲學(xué)對(duì)人主體理性的高揚(yáng),審美成為一種非功利的趣味判斷。康德將非功利性作為審美的本質(zhì)規(guī)定,使得審美區(qū)別于認(rèn)識(shí)、道德和生理等活動(dòng)而獲得了獨(dú)立價(jià)值。由此,以非功利性為審美態(tài)度、以藝術(shù)品為主要靜觀對(duì)象、以精神的獨(dú)立與自由為核心價(jià)值的現(xiàn)代性藝術(shù)美育體系得以確立。環(huán)境美學(xué)認(rèn)為這種將審美對(duì)象孤立化的靜觀審美模式并不適用于環(huán)境審美。在加拿大學(xué)者卡爾松看來,如果我們要形成對(duì)自然的正確審美判斷,就必須充分認(rèn)識(shí)到我們所審美的自然不是一個(gè)孤立客體而是整體環(huán)境;在此過程中,對(duì)整體自然環(huán)境的科學(xué)認(rèn)知是審美中十分重要的因素。在美國學(xué)者伯林特看來,審美的靜觀不足以感受廣袤的自然世界,人必須融入環(huán)境之中并調(diào)動(dòng)自己全方位的感官,否則人對(duì)環(huán)境的審美體驗(yàn)就是粗糙和膚淺的。

       再者是對(duì)風(fēng)景如畫觀念的反思。到了18世紀(jì)后期,當(dāng)消遣和娛樂成為人的一種生活方式,風(fēng)景如畫的審美觀念便在英國興起。如畫美是將自然環(huán)境當(dāng)作風(fēng)景畫來進(jìn)行欣賞,從而將自然美壓縮為特定視角下的特定景觀之美。隨著自然風(fēng)景被設(shè)計(jì)成各種旅游手冊(cè)、日歷照片以及明信片供游人參考,這種欣賞自然環(huán)境的景觀模式也逐漸盛行。景觀模式依然是以藝術(shù)的審美方式來欣賞自然,其直接導(dǎo)致人們對(duì)自然本身的欣賞很大程度上被限制在對(duì)風(fēng)景形式之美的欣賞上。這種模式是環(huán)境審美和環(huán)境美育強(qiáng)烈批判和極力避免的。在卡爾松看來,景觀模式是將環(huán)境分成不同的景色模塊,而每一處景致都應(yīng)該由觀賞者從一個(gè)特定的地點(diǎn)通過合適空間距離來欣賞,從而形成對(duì)自然的特定印象。一旦人的觀賞角度發(fā)生改變,對(duì)于自然的印象也會(huì)隨之發(fā)生改變。因此,風(fēng)景如畫的景觀模式造成了自然審美欣賞的片面性與模糊性,使人無法真正感受自然環(huán)境的審美特性。

      環(huán)境美育的特征

       不同于藝術(shù)美育,環(huán)境美育具有更廣泛的學(xué)科交叉性與更鮮明的實(shí)踐品格。從教育的層面來說,環(huán)境美育提供的是一種科學(xué)認(rèn)知自然環(huán)境的系統(tǒng)性知識(shí);從審美體驗(yàn)層面來說,環(huán)境美育注重人在審美中對(duì)環(huán)境的介入。

       一方面,環(huán)境美育強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)在審美教育中的作用。受現(xiàn)代性美學(xué)觀和藝術(shù)自律論的影響,以藝術(shù)為中心的審美教育往往是從主體的審美態(tài)度出發(fā),通過對(duì)藝術(shù)品形式的感受來培養(yǎng)一種超脫的人格精神。這種藝術(shù)美育方式要求人在審美中擺脫理性知識(shí)的束縛而關(guān)注于藝術(shù)形式去獲得主體的審美愉悅。環(huán)境美育方式則挑戰(zhàn)了這種排斥知識(shí)性的審美規(guī)定。在卡爾松看來,不同于藝術(shù)品的形式結(jié)構(gòu)性,自然環(huán)境是散亂而缺乏焦點(diǎn)的。為了避免環(huán)境審美體驗(yàn)的雜亂無章與粗俗膚淺,需要借助科學(xué)知識(shí)來對(duì)環(huán)境審美體驗(yàn)進(jìn)行整理加工。同樣面對(duì)一個(gè)自然環(huán)境,欣賞者對(duì)環(huán)境中的動(dòng)物或植被有無科學(xué)認(rèn)知,其帶來的審美體驗(yàn)是非常不同的。卡爾松認(rèn)為,如果要想達(dá)到恰當(dāng)?shù)摹⒄_的審美鑒賞就必須呼喚科學(xué)知識(shí)的出場(chǎng)。也就是說,在環(huán)境美育中,要將自然環(huán)境與生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然史等科學(xué)知識(shí)關(guān)聯(lián)起來。只有清楚所面對(duì)的自然是什么,以及它們的演變和發(fā)展史,我們才能對(duì)周圍世界形成恰當(dāng)?shù)膶徝馈?/p>

       另一方面,環(huán)境美育注重審美中人對(duì)環(huán)境的介入。在傳統(tǒng)以藝術(shù)為中心的美育制度中,為了更好地將審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行區(qū)分,一般都是將藝術(shù)欣賞活動(dòng)置于美術(shù)館、音樂廳、博物館等特定場(chǎng)所來進(jìn)行。在這種藝術(shù)美育中,欣賞者需要擺脫功利性日常經(jīng)驗(yàn)的羈絆,以審美靜觀的態(tài)度去自由地欣賞藝術(shù)。環(huán)境美育超越了以視聽為高級(jí)感官的靜觀式藝術(shù)審美教育形式,而以更適合環(huán)境審美的介入美學(xué)作為自身的理論基礎(chǔ)。不同于發(fā)生在特定場(chǎng)所的藝術(shù)審美,環(huán)境審美是在開放、闊大和敞開的自然環(huán)境中進(jìn)行的。人在進(jìn)行環(huán)境審美時(shí),自身就已經(jīng)被環(huán)境包圍而處于其中。這意味著,審美主體不能再以那種與對(duì)象相區(qū)隔、相分離的靜觀態(tài)度來面對(duì)對(duì)象,而是要將主體介入環(huán)境中,在身體力行的真實(shí)感受中與對(duì)象交融一體。正如柏林特所言,他所倡導(dǎo)的是一種“大環(huán)境觀”,周圍的一切事物都要被囊括在內(nèi),而人也是組成環(huán)境的一分子。如果人要欣賞自然、欣賞環(huán)境,他就必須走進(jìn)自然,實(shí)踐性地參與到環(huán)境中。同時(shí),介入環(huán)境中的人在展開審美體驗(yàn)時(shí),打破了以往藝術(shù)審美中的感官等級(jí)制而將身體感官系統(tǒng)進(jìn)行了全方位的調(diào)動(dòng)。自然環(huán)境不同于藝術(shù)品,它本身充滿了色聲香味觸等多重審美特性。這些審美特性需要人的感官系統(tǒng)的全方位介入方能體驗(yàn)。卡爾松就認(rèn)為,環(huán)境是一種環(huán)繞之境。環(huán)境審美體驗(yàn)是以人與周圍事物的聯(lián)動(dòng)為中心,去形成一種知識(shí)性的認(rèn)知與多感官聯(lián)動(dòng)體驗(yàn)相結(jié)合的綜合性感知。這種注重身體介入的環(huán)境美育,能使人對(duì)自然環(huán)境有更加全面的認(rèn)識(shí)與切身的感受,能有效地促進(jìn)人與自然環(huán)境關(guān)系的改善。

      環(huán)境美育的時(shí)代價(jià)值

       作為一種新型的美育方式,環(huán)境美育讓人走進(jìn)自然環(huán)境,生動(dòng)直觀地去接受自然環(huán)境的熏陶,身臨其境地去體驗(yàn)自然環(huán)境之美。與以往的審美教育方式相比,環(huán)境美育有著自身的優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)實(shí)效用。推廣環(huán)境美育,并將之視為現(xiàn)有美育體系不可或缺的組成部分,具有十分重要的時(shí)代作用。

       首先,彌補(bǔ)傳統(tǒng)審美教育的短板。一般而言,傳統(tǒng)的審美教育是以學(xué)習(xí)或欣賞某種具體門類藝術(shù)的方式來展開的。這種藝術(shù)審美教育有時(shí)因過于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而止于技能教育,有時(shí)又因過于強(qiáng)調(diào)靜觀而缺乏切身體驗(yàn)。這兩種弊端都讓藝術(shù)美育的有效性大打折扣。相比較而言,環(huán)境美育既有實(shí)踐的品格又強(qiáng)調(diào)切身的體驗(yàn),能較好地做到知識(shí)傳授(理性)與審美體驗(yàn)(感性)的平衡與協(xié)調(diào)。環(huán)境美育的出現(xiàn)恰能在體驗(yàn)層面彌補(bǔ)具體門類藝術(shù)學(xué)習(xí)的短板以及靜觀式藝術(shù)審美的不足。當(dāng)人融入自然環(huán)境,以全方位的感官切身地體驗(yàn)自然環(huán)境的活色生香時(shí),一個(gè)人與自然交融合一的意義世界得以敞開。個(gè)體生命也會(huì)在這種“以天地萬物為一體”的審美體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)人生在世的價(jià)值,促進(jìn)人格的完善。

       其次,促進(jìn)人與自然的和諧。正由于環(huán)境美育的體驗(yàn)屬性,當(dāng)接受過環(huán)境美育的人對(duì)環(huán)境進(jìn)行欣賞時(shí),他們就會(huì)意識(shí)到必須走進(jìn)環(huán)境當(dāng)中。這時(shí),環(huán)境和自然就不再是一個(gè)外在于人的客體,而是與人交融的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一性使人獲得與自然更加緊密的黏性,使人更加自由自覺地獲得人與自然的親密性,進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)自然的依戀、熱愛和尊重感。于是,善待自然的聲音便從人心底里主動(dòng)發(fā)出并轉(zhuǎn)化為一種積極行動(dòng)。反之,破壞環(huán)境的行為將為人所不齒,因?yàn)檫@種行為在表面上看是破壞了一處自然對(duì)象,但在本質(zhì)上卻破壞了人對(duì)自然的情感,破壞了人與自然的親密與友好。

       最后,有助于培育新時(shí)代生態(tài)文明的審美觀念。生態(tài)文明審美觀是將生態(tài)文明放入美學(xué)的視野中進(jìn)行思考,其核心是對(duì)生態(tài)的尊重與欣賞。生態(tài)文明審美觀不以從生態(tài)環(huán)境中孤立出來的單獨(dú)對(duì)象為美,而是在整體生態(tài)系統(tǒng)中來感受美。環(huán)境審美正是以身處其中的整體環(huán)境為對(duì)象去獲得人與環(huán)境交融的綜合性體驗(yàn),體現(xiàn)了一種生態(tài)智慧。在環(huán)境美育的引導(dǎo)下,人通過深度體驗(yàn)將意識(shí)到自己不再是孤零零的個(gè)體,而是與周圍環(huán)境產(chǎn)生多重聯(lián)系的統(tǒng)一體中的一部分。受此影響,人在作出某種決定時(shí),就不會(huì)僅考慮自身的價(jià)值和利益,還會(huì)考慮到生態(tài)環(huán)境本身的審美價(jià)值。經(jīng)由環(huán)境美育,整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明審美觀將會(huì)逐步生成,最終造福世界。

       (作者:余開亮、杭林,分別系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生)

    (責(zé)編:魯婧、李楠樺)

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