研究不同地區(qū)的文學(xué)，翻譯不同時代的文學(xué)，給人一種“時間旅行”的感覺。文學(xué)對我來說變成了一個超時空機器。

　　 在研究及翻譯中國文學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)，自己之所以走上翻譯家的道路是因為最開始對哲學(xué)作品感興趣。但后來慢慢發(fā)現(xiàn)，我更熱愛翻譯詩歌和研究詩藝。在每一種藝術(shù)中，我們能夠識別兩個元素：藝術(shù)家的心和藝術(shù)的藝術(shù)材料。詩歌的材料是語言。語言是人的構(gòu)成元素。其他藝術(shù)的材料都在人以外，只有詩歌的材料在人以內(nèi)。我會作一首詩，我不需要發(fā)聲將它念出來，那首詩還會在我的心里存在。古希臘學(xué)者斯特拉波寫過：“詩歌是源哲學(xué)”。從這個角度看，詩歌是初始藝術(shù)，其他藝術(shù)算是詩歌的延展。

　　 詩藝的美有兩種元素：一種是內(nèi)容的形象和意義；另一種是用典、修辭和韻律。把前者翻譯成外語還算比較容易，但是后者比較難。

　　 從語言類別來說，中文跟印歐語系的語言很不一樣。中文是一種孤立語，而印歐語系的語言都是屈折語。中文的詞和詞素大部分都是單音節(jié)的，而印歐語系語言的詞和詞素一般是多音節(jié)的。中文有音調(diào)，印歐語系語言沒有音調(diào)。我們?nèi)菀缀雎詺W洲詩意和古典中國詩意中的韻律手段。古希臘、羅馬詩歌的韻律靠音節(jié)的長短和重音。中世紀(jì)和近代歐洲詩歌的韻律靠詩句中音節(jié)的數(shù)量、重音和尾韻。古典中國詩歌的韻律靠詩句中音節(jié)的數(shù)量、音調(diào)和尾韻。多音節(jié)的歐洲語言完全缺乏音調(diào)，所以沒辦法翻譯中國詩意中仄平的節(jié)奏，也很難轉(zhuǎn)運中文原文音節(jié)的數(shù)量。

　　 我研究和翻譯中國文學(xué)主要在于古典文獻。有人會問它是否跟當(dāng)代人的生活相關(guān)？在我眼里，古今文學(xué)的價值沒有分別。哥倫比亞作家達亞維拉寫過：“藝術(shù)歷史是其材料、技巧、主題、社會條件、心理動機、思維問題的歷史，而從不是美的歷史。價值沒有歷史。”很多人忽略過去的文學(xué)，認(rèn)為以前的文學(xué)已經(jīng)被現(xiàn)代文學(xué)超越了。但是我認(rèn)為，藝術(shù)及其精神的創(chuàng)造并非被超越。難道柏拉圖、孟子、蘇軾的詩詞、陀思妥耶夫斯基的小說等都被超越了？上述誤解可能來自與技術(shù)發(fā)展的錯誤類比，比如，現(xiàn)在的電腦比十年前更快、內(nèi)存更大。然而，人文屬于定性界，科技屬于定量界。定量的有進步概念，新的可以超過舊的，但是定性的已經(jīng)超越了進步、新舊之類的概念。新文化運動中，一些人看到西方科技明顯的優(yōu)勢，就錯誤地認(rèn)為全中國歷史的人文成就都不如西方。混淆定性和定量的事會帶來類似的后果。如果區(qū)分開來這兩個概念，古今人文作品的不同就失去了任何價值差異。達亞維拉說的極是：“對于那些懂得閱讀的讀者來說，所有文學(xué)都可以是當(dāng)代的。”英國作家C·S·路易斯寫過一篇重要的論文《讀古書的價值》。他試圖跟讀者解釋每一個時代有自己的盲點和偏見。生活在某個時代的人無法意識到自己時代的盲點和偏見。我們這個時代也不例外。關(guān)鍵是不同的時代有不一樣的盲點和偏見。閱讀跟我們不同時代的書能夠慢慢理解自己的偏見，這樣才能最終超越自己的思維局限性，視野變得更開闊。

　　 現(xiàn)代化和連續(xù)性一定要保持平衡。這個平衡來自文化。文化是社會中唯一同時能變和不變的，幾乎像人臉一樣。老朋友多年不見，再次見面還能認(rèn)出來。雖然臉和整個身體會有變化，但微妙的變化中有些東西一直不變。中國擁有幾千年連續(xù)發(fā)展的文明，雖然不同時代的政治制度、經(jīng)濟模式、文化表達等方面都有一定區(qū)別，不過，文化從未失去自我認(rèn)同。

　　 人是人的鏡子，人面對人，人跟人交流，人跟人對話，通過這樣方法人才能真正得到自知之明。文學(xué)也一樣。一國的文學(xué)只有通過跟其他國家的文學(xué)交流，才能夠更好地認(rèn)識自己的價值、自己的特點。

　　 （作者：馮海城，系北馬其頓翻譯家、漢學(xué)家，曾獲中華圖書特殊貢獻獎，譯有《老子道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《孟子》《蘇軾詩詞選》等）

分享讓更多人看到